ADB:Poniatovska, Christine

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  P1miatovska: Ch ristine P., auch Ponicowstin und lateinisch?0niut0D–js genannt, war eine Tochter des Julian Poniatovski von Duchnik, eines polnischen Emigranten aus dem bekannten Adel;–geschlechtc, welcher zu der böhmischen Brüderkirche übettrat und ihr als Geistlicher diente. Sie war1610 in Preußen geboren und kam mit ihren Eltern 1615 nach Böhmen, von wosie1627 wieder vertrieben wurden. Indessen gelang Os dem Vater, seiner Tochter bei einer Baronin von Engelburg aus Schloß Braun, nahe bei dem Ursprung der Elbe in Böhmen, eine Stelle zu verschaffen. Hier Versiel sie am 12. November1627 zum ersten Male in einen ekstatischen Zustand, welcher bis zum Anfang des Jahres 1629 sich öfter wiederholte, und in ihrer Verzückung hatte sie mancherlei wunderbare Gesichte. Nach einem besonders heftigen Anfall am 27. Jauua1–1C3shielt man sie für todt und machte bereits Anstalten zu ihrem Begräbniß, als sie sich wieder erholte und fortan von dergleichen Zuständen nicht mehr heimgesucht wurde. Im J. 1682 verheirathete sie sich mit dem Prediger Daniel Vetter, wurde in dieser Ehe Mutter von zwei Kindern und starb 1644. „Zeiten der Verfolgung sind immer auch Zeiten ekstatischer Zustände, daß sieht man wie an den Camisarden zur Zeit nach der Aufhebung des Cdicts von Nantes, so auch an der1t1ität nach der Schlacht am weißen Berge.“ Was die P. in ihrer Ekstase gesehen und gehört hatte, das hatte sie selbst aufgezeichnet. und obwohl es im Wesentlichen nur in der Ausführung von Reminiscenzen ou-S dem Buche Daniel und der Offenbarung Johannis bestand, so machte es doch in der Aufregung jener Zeit des Martyriums auf die Unterdrückten und Verfolgten einen gewaltigen Eindruck. Schon 1629 erschienen ihre Offeubarungen in Verbindung mit verwandten Mittheilungen Anderer im Druck, unter dem Titel: „Göttliches Wunderbuch, darinmn aufgezeichnet stehen, 1. himmlische Offenbarungen und Gesichte einer gottseligen Jungfrau aus Böhmen vom Zustand der christlichen Kirche, deren Erlösung und dem schrecklichen Untergang ihrer [409] Feinde“ u. s. w. Drei Jahre nachher, als Gustav Adolph siegreich in Deutschland vorgedrungen war und Tilly bei Leipzig geschlagen hatte, wurde ein merkwürdiges Buch veröffentlicht: „Deß mitternächtigen Post-Reuttets adeliches und uutadeliches dreifaches Paßport, darinnen seine bißher unterschiedliche abgelegte Frewdenpofien mit mehr als hundert und zwantzig, theils uhralten über dreytausend Jährigen, theils alten etlich hundert Jährigen, theils aber gantz spannewen und fast weltkündigen göttlichen Weiffagungen und Wunderzeichen außführlich beglaubet und bestärcket werden. Gedruckt in der erlöseten Magdeburg.“ Hier werden unter Nr. 78. 79, 80, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 90, 92, 93 und 96 nicht weniger als dreizehn Weissagungen dieses „böhmischen Mägdleins angeführt. Sie alle sind eigentlich nur Variationen ihres ersten Gesichteß vom r2. November 1627, in welchem sie über dem Schloßhofe zu Bratm eine blutige Rutht– am Himmel schaute, deren Stiel gegen Mitternacht, deren Aeste aber gegen Mittag gekehrt waren, und deuten in sehr allgemeinen Bildern und Auß–drücken auf eine Macht hin, welche von Mitternacht kommt und die von Mittag herandringenden Feinde, den römischen Kaiser und den Papst, besiegen und vernichten wyrde, und so konnte man damals in den Erfolgen Gustav Adolphs wenigstens den Anfang ihrer Erfüllung erblicken. Am merkwürdigsten aber ist der Poniatovska Auftreten gegen Wallenstein. Sie erhielt in einem Gesichteden Auftrag, „einen Brief, welchen il)r der Herr dictiren würde, an den damaligen kaiserlichen General und bekannten Tyrannen, den Fürsten von Wallenstein, zu schreiben, ihn mit drei Siegeln zu versiegeln und selbst nach Gitschin zu bringen und entweder ihm oder seiner FrOu zu übergeben. In der T.hatüberreichte sie ditsetz Schreiben am Januar 1628, da Wallenstein selbst nicht zu Hause war, der Fürstin, veruahtn aber während eines etstatischen Ansa11etz, welcher sie in Gitschin besie1, die Weisung des Herrn, ,.eilends wieder weg zu gehen, weil dieses Haue- seiner Gegenwart nicht werth wäre.“ Wallenstein scherzte über die Sache: „Mein Herr, der Kaiser, kriegt allerlei Briefe von Rom, Konstantinopel. Madrid u. s. f., ictz aber gar aus dem Himmel.“ Am 12. December aber sah dir P. in einem Trau1uts, „wie Wallenste1n in einem blutigen Talar spazieren ginge und bald auf einer Leiter in die Wolken steigen wollte, aber nach Zetbrt–chung derselben auf die E1de fiele. Da er denn aus gestrecket gelegen und au:- dem Munde gräuliche Flammen gespyen, aus dem Hertzen aber Blut, Pech. Gifft und dergleichen ausgeschüttet, biß bei einem schrecklichen Gebrülle ein Pfeil vom Himmel herabgeflogen und sein Hertz getroffen. Hierzu habe ein Engel gesagt: „Diß ist der Tag, davon der Herr gesaget hat, daß er diesem Bösewicht zum Ziel gesetzct sei, in welchem, wo er sich nicht bekehre, er umkommen solle, ohne alle Varmhertzigkeit.“ Der Mitternächtige Post- Re-utter von 1632 führt diese Weissagmig noch nicht an; als aber zwei Jahre nachher Wallenstein zu Eger ermordet worden war, vtrfehlte man nicht, darin ihre Erfüllung zu erkennen. Eine größere Bedeutung gewannen diese Weifsagungen dadurch, daß der berühmte Amos Comenius (s. A. D. B. 1s ’, 431) infolge theils des ihm einwohnenden mystischen Zuges, theils seiner Zugehörigkeit zur Brüdergemeinde ihnen ein besonderes Interesse zuwandte und dadurch zugleich eine allgemeinere Aufmerksamkeit auf sie lenkte. Comenius berichtet, daß er sechszehn solche Visionäre persönlich gekannt habe, und als die drei wichtigsten galten ihm Kotter, Drabik und die P. Daß Kleeblatt ihrer Weissagungen hat er zuerst in Amsterdam 1657 unter dem Titel I.u1in tez:1Sbris herausgegeben, dann auszugesweise in seiner 1659 gedruckten llistorj-t reye1Atjonum O11rist.op11e1–i liotterj. cb1–istjt1-1e 19o11j-1tori9.e- Fi00lui1)1–8bj(:ij und endlich am vollständigsten 1665 unter dem Titel l„us e tenebrjs. 11ou–js rx-1äjjs :1uc–t-1 co:. Kotter war ein nicht zur Brüderge1m-indi- gehöreuder Gerber zu Sprottau in Schlesien Da man in [410] seinen Weissagungen eine Majestätsbeleidigung gegen den Kaiser fand, so wurde er auf Befehl des kaiserlichen Fiäcals 1627 zu Glogau drei Monate lang in schwerem Gefängnis; gehalten und dann durch Ausstellung am Pranger und . Aus weifung aus den kaiserlichen Landen bestraft. Er lebte dann unter dem Schutze einiger ihm zugethanen Cdelleute in der kursächsischen Lausitz, wo er im J. 1647 starb. Drabik, früher Pastor in Straznice in Mähren, wurde wegen seiner gegen daß Haus Oesterreich gerichteten Weissagungen 1671 zu Preßburg in Ungarn gefangen genommen, und nachdem ihm auf kaiserlichen Befehl am 16. Juli die Hand und das Haupt abgeschlagen worden waren, wurde sein Leichnam sammt dem Buche 1.u2e j11tsi1ebrjs unter dem Galgen verbrannt. Comenius wurde durch seine Vertheidigutxg dieser Vifionäre in verschiedene sein Leben verbitternde Streitigkeiten verwickelt, über welche er sich in seinem littetarischen Testament, dt-m T11um 11e(:es 11–ju1n. o-1p. 10, ß 7 schließlich also ausgesprochen hat: „Außer den pansophischen Bestrebungen bin ich nach dem Willen Gottes in einen ungewöhnlichen Labyrinth geführt worden, indem ich die göttlichen Offenba1ungen, die zu unserer Zeit geschehen sind, unter dem Titel 1.u:e in tenob1–js oder 1uze e tenebrjs herausgegeben habe .... Was soll ich thun? Ich weiß nichts Anderes, als daß ich die ganze Sache Gott befehlel Mir wird mit dem Jeremia genug sein, daß ich die aufgezeichneten Plagen Babylons nach Babel zu lesen geschickt, sodann einen Stein daran gebunden und in den Euphrat geworfen habe (Jerem. 51, 63). Wenn etliche Weissagungen nicht erfüllt sind, will ich mich hüten, darüber zornig zu werden, angesehen, daß solches dem Jonas nicht wohl gelungen ist (Jon. 4) .... Es steht denen frei, welche die alte Art, die Gott gebraucht, da er nichts thut, er offenbare denn sein Geheitmiiß den Propheten, seinen Knechten, ihm nicht mehr zulassen wollen, daß sie seinen Knechten und ihren Worten und Werken widersprechen; doch wird auch mir erlaubt sein mit David zu schweigen und meinen Mund nicht aufzuthun, so oft ich sehe Gott Etwas thun oder höre ihn Etwas reden, das ich nicht verstehe (Ps. 39, 9).“

Vgl. besonders Gottfried Arnold, Kitchen- und Ketzerhistorie, Frankfurt a. M. 1700, wo im 22. und 24. Capitel des 3. Theiles die Visionäre der damaligen Zeit ausführlich besprochen sind, die P. insbesondere im 22. Capitel 15 bis 22; außerdem H. F. Von Criegern, Johann Amos Comenius als Theolog, Leipzig 1881, S. 67 ff.