Über die Nüchternheit/Inhalt

« Einleitung	Philon Über die Nüchternheit	Text »
fertig Fertig! Dieser Text wurde zweimal anhand der Quelle Korrektur gelesen. Die Schreibweise folgt dem Originaltext.
Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern).

Inhalt

Disposition der Schrift: Über die Nüchternheit.

A. Kommentierung des Bibelverses Gen. 9,24. § 1–29.

• I. Welcher Zusammenhang besteht zwischen der Nüchternheit (ἐξένηψε) und der Erkenntnis (ἔγνω)? § 2–5.
  • 1. Nüchternheit ist für den Körper wohltätig § 2,
  • 2. noch mehr aber für die Seele, der sie das größte Gut, die Hellsichtigkeit, ermöglicht. § 3–5.
• II. Erläuterung des Begriffs νεώτερος. § 6–29.
  • 1. Mit dem Ausdrucke νεώτερος ist kein Alter, sondern die typische νεωτεροποιία gemeint. § 6.
  • 2. In der Bibel werden nämlich oft ältere Leute νέοι und junge πρεσβύτεροι genannt. § 7–29.
    • a) Von Jugendlichkeit redet sie mit Rücksicht auf seelische Eigenschaften, und nicht auf die Zahl der Jahre. § 8–16.
    • So heißt
      • α) der schon zwanzigjährige Ismael παιδίον, § 8. 9.
      • β) das umstürzlerische Volk τέκνα, § 10. 11.
      • γ) Rachel „jünger“ als Lea, § 12.
      • δ) Joseph „jung“ und „der Jüngste“. § 12–15.
    • b) Hingegen bezeichnet πρεσβύτερος nicht immer den Bejahrten, sondern den Ehrwürdigen. § 16–20.
      • α) Abraham, der unter den Patriarchen die wenigsten Jahre zählt, wird πρεσβύτερος geheißen. § 17. 18.
      • β) Die 70 „Ältesten“ werden nicht nur wegen ihres Lebensalters, sondern wegen ihres Charakters von Moses ausgewählt. § 19. 20.
    • c) In einer Gesetzesvorschrift (Deut. 21, 15–17) findet sich sowohl νεώτερος wie πρεσβύτερος in dem eben besprochenen Sinne gebraucht § 21–25.
    • d) In dieselbe Richtung weist die allegorische Auffassung der biblischen Gestalten
      • α) Jakob und Esau, § 26 und
      • β) Manasse und Ephraim. § 27–29.

B. Wem gilt Noahs Fluch (Gen. 9, 25)? § 30–50.

• I. Scheinbar nicht seinem Sohne Cham, sondern seinem Enkel Chanaan, der nichts verbrochen zu haben scheint. § 31. 32.
• II. Worin besteht der Fehltritt Chanaans? § 33–47.
  • 1. Eine Eigenschaft oder potentielle Fähigkeit bei Künstlern und Gewerbetreibenden ist zu unterscheiden von ihrer Betätigung. § 34–37.
  • 2. Der gleiche Unterschied gilt in der Ethik. § 38–43.
    • a) Eine Tugend im Ruhezustande ist von der betätigten verschieden; § 38–41.
    • b) ein bloß in der Anlage vorhandenes Laster ist etwas anderes als das sich auswirkende. § 42. 43.
  • 3. Diese dialektische Feststellung auf Cham und Chanaan anzuwenden, erlaubt die Bedeutung ihrer Namen. § 44. 45.
  • 4. Sträflich sind nur Taten, welche die Schlechtigkeit verwirklichen. § 46. Deshalb scheint Noah nur Chanaan zu fluchen.
• III. In Wahrheit aber gilt der Fluch mittelbar auch Cham. §47.
• IV. Drei Beispiele und Belege aus der hl. Schrift dafür, daß der Fluch Noahs den Chanaan zu Recht trifft. § 48 –50.

C. Der Segen Sems (1 Mos. 9, 25, 26). § 51–58.

• I. Die Erläuterung des Namens Sem. § 52.
• II. Die außergewöhnliche Bedeutung des Segens besteht darin, daß Gott der Gott Sems genannt wird. § 53–58.
  • 1. Dadurch kommt Sem dem κόσμος gleich, § 54.
  • 2. ja er übertrifft den sinnlichen κόσμος durch die Geistigkeit der Güter; § 55.
  • 3. denn er ist wie der stoische Idealweise im Alleinbesitz der vollkommenen Glückseligkeit. § 56. 57.
• III. Eine andere Erklärung desselben Bibelverses: Von Sem wird Gott, der Herr, gepriesen. § 58.

D. Der Segen Japhets (1 Mos. 9, 27). § 59–69.

• I. Sem als Vertreter der stoischen, Japhet als der der peripatetischen Güterlehre. (Erklärung des Bibelwortes πλατύναι). § 60. 61.
• II. Wer soll in Sems Häusern wohnen? § 62–68.
  • 1. Gott soll in Sems Häusern Wohnung nehmen. § 62–66
    • a) Allegorische Erklärung dieses Satzes; § 62–64.
    • b) ihre Bestätigung durch die Bezeichnung der zwölf Stämme Israels als Königsburg und Heiligtum Gottes. § 65. 66.
  • 2. Auch Japhet kann in Sems Häusern Wohnung nehmen, wenn er sich von der falschen Bewertung der Güter zur richtigen bekehrt. § 67. 68.
• III. Mit Recht wird dann der Unvernünftige (Chanaan) der Sklave des Tugendbeflissenen sein. § 69.

« Einleitung	Philon Über die Nüchternheit	Text »
Für eine seitenweise Ansicht und den Vergleich mit den zugrundegelegten Scans, klicke bitte auf die entsprechende Seitenzahl (in eckigen Klammern).