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zu sich selbst redet, als zu vielen, (da er sich doch nichts mehr und höher angelegen sein läßt, als daß er dem Menschen keine Gelegenheit gebe, zu denken, als ob mehr denn Ein Gott wäre) und bei sich selbst also redet, „lasset Uns Menschen machen,“ „Adam ist worden als unser einer,“ „lasset uns die Sprache verwirren, was alles keinem Engel, oder einer anderen Creatur zugeschrieben werden kann, sondern allein Gott zustehet: gewißlich folge, es müssen in dem einigen Gott etliche Personen sein, die da das Wort Uns, Unser u. s. w. von sich gebrauchen.

 94. Ebenso redet der Herr Jehova, der einige Gott also, daß ihn der Herr gesandt habe, daß der Jehova David einen Samen erwecken, welcher auch Jehova sei, daß Jehova Juda helfen wollte in dem Jehova; der Jehova sprach zum Satan, der Jehova schelte dich Satan, worunter denn nothwendig ein anderer verstanden werden muß (einer, der sendet, und einer, der gesandt wird; ein anderer, der das Gewächs David erwecket, und das Gewächs, das erwecket wird; ein anderer der Jehova, der zum Satan spricht: der Herr schelte dich! und ein anderer der Herr, der den Satan schelten soll) und sich doch allzeit diese beide der Jehova, der Herr, welcher der wahrhaftige, der wesentliche Gott, und bleibet in dem allen nur ein einiger Jehova, ein einiger Herr, – so folgt also unwidersprechlich, daß in dem Jehova und Herrn mehr denn einer, welche diesen Namen (Herr, Jehova und Gott) führen, sind, und also unterschiedene Personen zu finden sind.

 95. Ferner und für’s Andere müssen wir auch wissen: daß in dem einigen göttlichen Wesen drei unterschiedene Personen sind, nämlich

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